{"id":426,"date":"2013-03-24T09:55:44","date_gmt":"2013-03-24T08:55:44","guid":{"rendered":"http:\/\/itanicaroma.noblogs.org\/?p=426"},"modified":"2014-05-06T09:56:46","modified_gmt":"2014-05-06T07:56:46","slug":"sulla-teologia-della-liberazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/itanicaroma.noblogs.org\/?p=426","title":{"rendered":"Sulla Teologia della Liberazione"},"content":{"rendered":"

QUANDO DO DA MANGIARE A UN POVERO, TUTTI MI CHIAMANO SANTO.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUANDO CHIEDO PERCH\u00c9 I POVERI NON HANNO CIBO, TUTTI MI CHIAMANO COMUNISTA<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Teologia della Liberazione (TdL) ebbe origine come movimento spontaneo nell\u2019alveo delle comunit\u00e0 di base cristiane, quelle che portano avanti, secondo il Concilio Vaticano II, l\u2019aspetto pi\u00f9 importante del messaggio del Cristo di Gamala, ovvero quello di riscatto della povera gente per una condizione sociale umana e dignitosa.<\/span><\/div>\n
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Essa nacque in Brasile e fu una risposta necessaria al dilagare delle dittature in America Latina, a partire dagli inizi degli anni Settanta, tanto che si arriv\u00f2 ad avere in quel paese circa 100.000 nuclei ecumenici per insegnare alla gente i diritti delle persone e a lottare per realizzarli.<\/span><\/div>\n
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Molti cattolici, religiosi e laici, iniziarono cos\u00ec a prendere parte alle commissioni pastorali a carattere sociale, inserendosi nel tessuto vivo dei movimenti operai e dei sindacati.<\/span>
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I principali ideologi furono il teologo peruviano Gustavo Gutierrez e i brasiliani H\u00e9lder C\u00e2mara (morto 1999) e Leonardo Boff, oltrech\u00e9 Frei Betto e Oscar Romero, assassinato dalla giunta militare di destra per la sua vicinanza ai bisogni del popolo (Cfr. cap. X).<\/span><\/p>\n

Fu proprio Gutierrez a dare una direttiva programmatica ai sacerdoti latino americani con il libro La teologia della liberazione del 1973, che in spagnolo aveva il titolo Historia, Pol\u00edtica y Salvaci\u00f3n de una Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n.La TdL diviene automaticamente una sfida alle gerarchie ekklesiastiche, che hanno emarginato il Cristo dei poveri.<\/span><\/p>\n

Ritorna in tal modo dal Terzo Mondo quella richiesta, gi\u00e0 risalente al medioevo, che diede luogo ai movimenti ereticali del XIII sec.: la Chiesa d\u2019Amore e non la teoria delle preghiere, dette la domenica in Piazza San Pietro o – ancor peggio – l\u2019azione dell\u2019Inquisizione di ieri e di oggi, sulla quale si basa il potere della curia romana (Vedasi: Catari ed Albigesi, cap. VIII).In una frase, H\u00e9lder C\u00e2mara spiegava tutto ci\u00f2: \u00abQuando io do da mangiare a un povero, tutti mi chiamano santo.<\/span><\/p>\n

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Ma quando chiedo perch\u00e9 i poveri non hanno cibo, allora tutti mi chiamano comunista\u00bb.Il domenicano Frei Betto, al secolo Carlos Alberto Libanio Christo, ha spiegato a Peace Reporter il programma della TdL: \u201cIn America Latina la maggior parte della gente vive nella povert\u00e0 e la maggioranza \u00e8 di fede cristiana.<\/span><\/div>\n

Quindi la domanda principale di questa gente \u00e8: Dio vuole che noi rimaniamo in questa sofferenza? Oppure, come sta scritto nella prima pagina della Bibbia, ha creato il mondo in modo che fosse un giardino, un meraviglioso giardino con uccelli, fiori, acqua cristallina? La Teologia della Liberazione, non \u00e8 una teoria, non \u00e8 un qualcosa nato nelle biblioteche, nelle scrivanie, nelle accademie, nelle universit\u00e0 religiose\u2026 No! \u00c8 la sistematizzazione dell\u2019esperienza di fede dei poveri alla ricerca della loro liberazione\u201d.I punti essenziali della TdL sono pertanto:<\/span><\/p>\n

– La situazione attuale della maggioranza dei latinoamericani contraddice il disegno divino e la povert\u00e0 \u00e8 un peccato sociale.\u00a0<\/span><\/p>\n

– La salvezza cristiana include una \u201cliberazione integrale\u201d dell\u2019uomo e raggruppa per questo anche la liberazione economica, politica, sociale e ideologica, come visibili segni della dignit\u00e0 umana.\u00a0<\/span><\/p>\n

– Non vi sono solo peccatori, ma anche persecutori che opprimono le vittime del peccato che richiedono giustizia.\u00a0<\/span><\/p>\n

– Rivendicare la democrazia, approfondendo la presa di coscienza delle popolazioni riguardo i loro veri nemici, per trasformare l\u2019attuale sistema sociale ed economico.\u00a0<\/span><\/p>\n

– Eliminare la povert\u00e0, la mancanza di opportunit\u00e0 e le ingiustizie sociali, garantendo l\u2019accesso all\u2019istruzione, alla sanit\u00e0, alla scuola ecc.\u00a0<\/span><\/p>\n

– Creare un uomo nuovo, come condizione indispensabile per assicurare il successo delle trasformazioni sociali. L\u2019uomo solidale e creativo deve essere il motore dell\u2019attivit\u00e0 umana in contrapposizione alla mentalit\u00e0 capitalista della speculazione e della logica del profitto .<\/span><\/div>\n

Leonardo Boff sottolinea che \u201cDall\u2019incontro tra il lavoro intellettuale e l\u2019ingiustizia sociale \u00e8 nato un pensiero cristiano liberatore degli oppressi, contro l\u2019oppressione e a favore della vita e della libert\u00e0.<\/span><\/div>\n
Senza un impegno diretto a favore degli oppressi, stando al loro lato in tutte le occasioni, camminando con loro in tutte le loro battaglie, nel campo, nella citt\u00e0, nelle favelas, non esiste Teologia della Liberazione. \u00c8 in relazione a questo modo di vedere le cose che sono sempre stato legato al cammino degli oppressi, dal 1970\u201d.Sulla storia scritta dai vincitori afferma che \u201cTutti dobbiamo andare a scuola dal popolo.<\/span><\/div>\n
La cultura popolare \u00e8 cordiale, solidale, calorosa, piena di spirito, leggerezza e magia. Le \u00e9lites non sono cordiali, sono crudeli e senza piet\u00e0. Se leggiamo la Storia a partire dai vinti capiamo che la nostra Storia \u00e8 piena di resistenze, lotte per la libert\u00e0 e la dignit\u00e0.<\/span><\/div>\n
Il problema \u00e8 che pochi conoscono questa Storia, perch\u00e9 la storia \u00e8 stata scritta da mani maschili e bianche, non da mani femminili, nere, indigene e mulatte. Dobbiamo collegare le lotte di oggi con le lotte del passato, in Brasile e nel resto del mondo\u201d.Per raggiungere i nostri fini di pace sociale, economica, scolastica e sanitaria: \u201cBisogna lavorare sempre con strumenti che i nostri nemici ideologici non possono usare e che sono la verit\u00e0, la trasparenza, il senso della giustizia, del diritto, la stima del popolo e dei suoi valori. I nostri nemici ideologici hanno sempre bisogno di occultare la verit\u00e0, distorcere i fatti, demoralizzare il popolo\u201d.<\/span><\/div>\n
Per queste idee favorevoli alla strenua difesa dei diritti dei poveri e contro le grandi lobbies basiliane, Leonardo Boff si \u00e8 scontrato in modo sempre pi\u00f9 aspro con le gerarchie vaticane, in particolare con il correlatore della sua tesi a Monaco nel 1970, Joseph Ratzinger.<\/span><\/div>\n
Perci\u00f2 il Panzerkardinal lo convoc\u00f2 il 15 maggio 1984.Il libro del francescano Chiesa: carisma e potere (Roma, Borla, 1983) \u2013 secondo il prefetto \u2013 aveva un tono \u201cpolemico e diffamatorio\u201d che proponeva una \u201ccerta qual utopia rivoluzionaria estranea alla Chiesa\u201d, tanto che c\u2019era da chiedersi inorriditi: \u201cIl discorso di queste pagine \u00e8 guidato dalla fede, o da principi di natura ideologica, di certa ispirazione neomarxista?\u201d. Le parole finali del Grande Inquisitore furono un invito a liberarsi \u201cda certo socialismo utopico che non pu\u00f2 essere identificato con il Vangelo\u201d.<\/span><\/div>\n
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Padre Boff scrisse in un articolo apparso sul Folha de S\u00e3o Paolo: \u201cI teologi latino-americani non negano in alcun modo la natura divina del Cristo, n\u00e9 il valore redentore della sua morte\u2026 Essi mettono l\u2019accento sulla realt\u00e0 vissuta. Astrarre non significa negare\u2026I Teologi della liberazione che si servono di talune categorie della tradizione marxista (specie Gramsci e Althusser) lo fanno analizzando le situazioni vissute dal popolo\u2026 Marx, in quanto tale, non interessa. Marx interessa solo nella misura in cui aiuti a meglio capire la realt\u00e0 dello sfruttamento e segnali possibili sconfinamenti di quel sistema antipopolare che \u00e8 il capitalismo\u201d.<\/span><\/div>\n
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A detta di Boff, pertanto, il problema va risolto nel Primo mondo \u201cdove risiedono le principali cause dello sfruttamento e della oppressione\u201d. Insomma, si potevano impiegare le categorie socioeconomiche marxiste per analizzare meglio le realt\u00e0 politiche di un popolo, senza abbracciare tale dottrina. Nulla da fare. Ratzinger boll\u00f2 come inammissibile il saggio Chiesa: carisma e potere. Saggio di ecclesiologia militante, che inevitabilmente traeva in causa la Chiesa d\u2019Europa che guardava \u201calla Chiesa del Terzo mondo dalla finestra di un palazzo\u201d.Ne derivava un pericolo per la sana dottrina della fede (o forse per la ricchezza smodata e priva di scrupoli della Chiesa di Roma?).<\/span><\/div>\n
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Il padre francescano fu perci\u00f2 condannato ad un anno di silenzio: niente scritti, niente conferenze, ma la sua convinzione non fu per niente scalfita: \u201cI provvedimenti presi nei miei confronti non annullano la necessit\u00e0 che, in un\u2019unione col magistero, si continui procedendo nella elaborazione di un\u2019autentica Teologia della Liberazione\u201d.Le proteste di una decina di vescovi non valsero a nulla.<\/span><\/div>\n
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A nulla neppure il ricorso di 25 organizzazioni cattoliche brasiliane, perch\u00e9 padre Boff non aveva avuto la possibilit\u00e0 di difendersi: il Panzerkardinal aveva perci\u00f2 violato i diritti umani dell\u2019indagato. Nell\u2019\u201887 costui proib\u00ec la pubblicazione del saggio di Boff Trinit\u00e0 e societ\u00e0 e lo estromise dalla rivista francescana Vozes.E quando il Prefetto decise di privarlo della cattedra di teologia, Boff nel 1992 \u201clasci\u00f2 non solo l\u2019ordine francescano, ma anche la Chiesa\u201d .<\/span><\/div>\n
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Prima di andarsene, per\u00f2, ribad\u00ec il suo impegno sociale, che avrebbe subito adesso un\u2019intensificazione, poich\u00e9 non vi erano pi\u00f9 i freni del Sant\u2019Uffizio: \u201cIl potere dottrinale ecclesiastico \u00e8 crudele e senza piet\u00e0. Esso non dimentica nulla ed esige tutto. Me ne vado per mantenere la mia libert\u00e0 e continuare un lavoro che mi si impediva di svolgere. (\u2026) Esistono ancora una comunit\u00e0 cristiana e un torrente di fraternit\u00e0 francescana nel quale mi potr\u00f2 collocare in giovialit\u00e0 e libert\u00e0\u201d.<\/span><\/div>\n
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Su Giovanni Paolo II, e sulla sua catastrofica svolta autoritaria, Boff scrisse: \u00ab(\u2026) A Roma il nuovo Papa strinse accordi con la burocrazia vaticana, conservatrice per sua natura, che era del suo medesimo avviso. Si stabil\u00ec un granitico blocco storico costituito dal Papa e dalla Curia, che aveva il fine di imporre la restaurazione dell\u2019antica identit\u00e0 ecclesiale e della vecchia disciplina. (\u2026)Riscrisse il diritto canonico in modo da reinquadrare la totalit\u00e0 della vita ecclesiale, giunse a pubblicare il Catechismo Universale della Chiesa Cattolica (1997) e con esso ufficializz\u00f2 il pensiero unico all\u2019interno della Chiesa.(\u2026)Si convinse che in America Latina il pericolo era il marxismo, quando il verace e infausto pericolo \u00e8 sempre stato il capitalismo selvaggio e colonialista, con le sue \u00e9lite antipopolari e reazionarie.<\/span><\/div>\n
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In Giovanni Paolo II prevalse la missione religiosa della Chiesa, non la sua missione sociale. Se egli avesse detto \u201cappoggeremo i poveri e contamineremo la Chiesa con le riforme nel nome del Vangelo e della tradizione dei Profeti\u201d, ben altro sarebbe stato il destino politico dell\u2019America Latina.Invece organizz\u00f2 la restaurazione conservatrice in tutto il continente: rimosse i vescovi della liberazione e design\u00f2 vescovi lontani dalla vita del popolo, chiuse le istituzioni teologiche e sanzion\u00f2 i loro docenti\u00bb.Appena dopo l\u2019elezione di Ratzinger a Papa, Leonardo Boff fu intervistato da Omero Ciai per la Repubblica il 23 aprile 2005.<\/span><\/div>\n
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Come suo costume, il Teologo della Liberazione, aggiunse senza mezzi termini: \u00abL\u2019uomo che ho conosciuto io ha un grande limite: \u00e8 senza dubbi, e coloro che non hanno dubbi non sono aperti al dialogo, n\u00e9 sono capaci di apprendere dagli altri\u201d.Perci\u00f2 Boff si \u00e8 sentito defraudato da questa scelta, una scelta che rinchiude ancor pi\u00f9 la Chiesa nel suo medioevo arcaico: \u201cRatzinger parla soltanto della Chiesa e combatte le altre visioni del mondo: l\u2019agnosticismo, il relativismo. A questi \u201cismi\u201d andrebbe per\u00f2 aggiunto anche quello del \u201cromanismo\u201d, di chi crede che nella Chiesa tutto accada a Roma\u00bb.<\/span><\/div>\n
Di qui un progressivo ma inesorabile allontanamento dei fedeli dal Vaticano e la mancanza di vocazioni tradizionali: \u201cQuando una chiesa non ha pi\u00f9 sacerdoti sia a causa dell\u2019imposizione del celibato, sia per la sua dottrina astratta e lontana dalla vita concreta dei suoi fedeli, molti non la percepiscono pi\u00f9 come un focolare e l\u2019abbandonano. Ma in Brasile ci sono anche centomila comunit\u00e0 di base e un milione di circoli biblici dove i cristiani vivono guidati dalla Teologia della Liberazione, condannata dal cardinale Ratzinger, ma cos\u00ec importante come ispiratrice di cambiamenti nella societ\u00e0\u201d .<\/span><\/div>\n
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da: LA RELIGIONE CHE UCCIDE COME LA CHIESA DEVIA IL DESTINO DELL\u2019UMANIT\u00c0<\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

QUANDO DO DA MANGIARE A UN POVERO, TUTTI MI CHIAMANO SANTO. QUANDO CHIEDO PERCH\u00c9 I POVERI NON HANNO CIBO, TUTTI MI CHIAMANO COMUNISTA La Teologia della Liberazione (TdL) ebbe origine come movimento spontaneo nell\u2019alveo delle comunit\u00e0 di base cristiane, quelle che portano avanti, secondo il Concilio Vaticano II, l\u2019aspetto pi\u00f9 importante del messaggio del Cristo … <\/p>\n

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